Bunun ilk bölümünü Çarşamba günü yayınlıyoruz antropolog María José Garrido ile röportaj ve bugün onunla konuşmaya devam ediyoruz.
Bize en çok sevilen yetiştiriciliğin şiddet içermeyen toplumlarda nasıl yapıldığını ve aynı zamanda müstakil yetiştiriciliğin saldırganlık ve savaş uygulayan toplumların temeli olduğunu anlattı. Çocuk yetiştirmenin, içinde yaşadığımız toplum biçiminde belirleyici olma şeklini derinleştirmek istiyoruz.
Eğitim ve ebeveynlik örnek bir vatandaş almak için tasarlandı mı?
Bu doğru, her kültür bireylerini yetiştirme yoluyla şekillendiriyor, belirli değerleri başkalarının zararına çeviriyor.
Batı'nın sanayileşmiş ülkelerinde bağımsızlık, bireysel başarı, özel mülkiyet veya rekabet gücü teşvik edilir; geleneksel kültürlerde toplum kavramı birey üzerinde hüküm sürmekte, böylece sosyal uyum tercih edilmektedir. Bu nedenle teşvik edilen değerler karşılıklılık, karşılıklı yardımlaşma, işbirliği ve sosyal dayanışmadır. Ebeveynlikle ilgili tüm kuralların: emzirme, beslenme, nasıl uyuması gerektiği, ağlayan çocuklara karşı tutum, bebeklerle fiziksel temas derecesi vb. Onlar bir şans ürünü değil, sosyal bir işlevi var.
Geleneksel toplumlardaki ebeveynlerin rolü neydi?
Grubun değerlerini ileten kişi. Çocukların ilk sosyalleşmesi, dünyayla ilgili ilk referansı oluşturan ailede meydana gelir. Kendimiz, insan ilişkileri ve dünya hakkındaki anlayışımız çocuklukta desteklenir. Daha sonra zayıflatılabilir, ancak karakterimizin eğilimi, duyguları yönetme biçimi ve dünya görüşümüz ilk etapta öğrendiklerimiz olacaktır. Bu nedenle ebeveynliğin önemi, çünkü çocukluk çağında geleceğin toplumunun tohumu var.
Ataerkil kültür paradigması hakkında çok fazla konuşma var, ama ataerkil kültürler var mıydı yoksa bu kavram nitelikli mi olmalı?
Antropologlar arasında, ataerkil grupların olup olmadığına ya da var olup olmadığına dair bir fikir birliği yoktur, açıklanabilecek bir meseledir, çünkü ataerkil gruplarda olduğu gibi cinsiyet eşitsizliğinin özelliklerini bulamamaktadır. Anne baba grupları ataerkillikte olduğu gibi belirgin bir güç eşitsizliğine sahip değil gibi görünüyor. Ancak, kadınların politik bir önceliğinden daha fazlası, ortak amaçlarla erkekler ve kadınlar arasında işbirliği olacaktır. Gücü, ekonomik ve sosyal alanlara yayılsa da, eğilim, fikir birliği ile karar vermektir. Bu bağlamda, kadınlar tüm sosyal yapının temelidir. Örneğin, kadınların toprakları ele alarak ve ittifakları kontrol ederek yerel ekonomiyi kontrol ettiği Iroquois (Brown, 1975) arasında belgelenmiştir. Malezya'da, Negeri Sembilan'da kadınlar geleneksel olarak pirinç tarlalarının sahipleri olmuştur. Endonezya'da, Batı Sumatra'daki minangkabau, Güney Pasifik'in Truva adaları gibi, matrilindir. Paraguay'ın ağzı evlilik dışıdır, böylece evlilikten sonra çift kadının ailesiyle birlikte yaşar. Nayar, Hindistan’ın Malabar sahilinde, kadınların başında gelen yerel gruplarda yaşıyor. Aralarında karı koca aynı konutu paylaşmaz. Çiftin her birinin kendi matrilin grupları ile yaşadığı bir matrilin toplumudur. Endonezya, Batı Afrika ve Karayipler’deki bazı toplumlarda, örgütlenmesi ana merkezde olan matrifokal gruplar da var; Siyasi iktidar erkekler tarafından tutulduğu için, tayin ettikleri kişiler olmasına rağmen, Çin'deki Mosuo'da olduğu gibi. Ayrıca Çin'de, “na”, aynı konutu paylaşan, eşleri veya ebeveynleri olmayan, kadınların başkanlık ettiği ailelerin sosyal yapısına sahiptir.
Bu kültürler hakkında yetiştirilmeleri hakkında bir şey biliyor muyuz? Ben matriarchal, matrilocal veya matrilineal ve matrifokal anlamına gelir.
Örneğin minangkabau, maternalin günlük yaşama dahil edilmesine vurgu yapılarak vurgulanır. Maternal'i yaşam ve sosyal düzen eksenine dönüştürürler. Nayar arasında çocuklar, çoğu durumda kendi cinsel organlarını bilmeden, grup tarafından bakılıyor. Kadınların evlilikleri ve sosyal hayatın diğer yönlerini kontrol ettiği toplumlarda, hem kadınların hem de erkeklerin farklı ortakları olduğu, cinselliğin daha esnek olduğu ve çocuk yetiştirme sorumluluklarının bulanık olduğu açıktır.
Patrikhane toprak ve tarla sahibi olarak mı doğdu?
Her ne kadar bütün insan toplulukları cinsiyete ve yaşa dayalı bir tür iş bölümüne sahip olsalar da, her şey Neolitik dönem itibariyle, 10.000-12.000 yıl önce, tarımın ortaya çıkması ve yayılmasının yanı sıra Hayvan türlerinin evcilleştirilmesi, sosyal eşitsizlik sürecinin başlangıcı oldu. Bir yandan, gıda üretimini ve bunları biriktirme ve yönetme ihtiyacını artırarak, nüfus büyük ölçüde arttı, hareketsiz hale geldi ve belirli bireylerin bu üretim fazlasını kontrol etmelerini istedi. Mütekabiliyetten yeniden dağıtıma ve ardından devletlerin karakteristik özelliklerine, borsaya geçti. Ayrıca, grubun büyüklüğünden merkeze ve bundan devlete geçerek sosyal ilişkilerin düzenlenmesi gerekiyordu. Bu Patrikhane'nin çekirdeği olabilir. Tarımla birlikte, kadınlar insanlık tarihinde ilk kez üretimden ayrıldı ve kamu ile özel alanlar arasındaki ayrılığa başladı. Kadın akrabalarından izole edildi ve cinsellik katı bir şekilde kontrol altına alındı.
Tarım dışı veya ataerkil olmayan insanlar daha az şiddet içeren midir?
Savaşın, lider olarak siyasi veya ekonomik güçten daha prestije sahip olduğu bir grup olarak organize edilen, genellikle küçük gruplar olan yem topluluklarının (avcı ve toplayıcılar) çoğunda yaygın olmadığı kanıtlanmıştır. Ayrıca, filirasyon ve ikamet maternal hattına dayandığı, nüfusun stratejik kaynaklar üzerindeki baskısının düşük olduğu (doğum oranını kontrol etmeye gerek kalmadığı) ve savaşın nadir olduğu da kanıtlanmıştır. Ancak ataerkillik ve şiddet arasında, savaşlar, kadın çocuk ölümcülleri, çeyiz cinayeti, klitoridektomi, hatta günümüz toplumlarında bile net bir ilişki vardır. Ev içi şiddet, sanayileşmiş toplumlarda genişletilmiş akrabalık ağlarının izolasyonu tarafından desteklenen dünya çapında bir sorundur. Aynı şekilde, cinsiyet tabakalaşmasının matrilin ve matrifokal toplumlarda önemli ölçüde azaldığı kanıtlanmıştır.
Çocuklarımızın saygılı yetiştirilmesi için örnek aldığımız bir kültür var mı?
Aslında kültürümüzde çok uzun zaman öncesine kadar genel bir şekilde uygulanmış ebeveynlik konularına geri dönebilirdik. Örneğin, kırsal alanlarda uzun süreli emzirme uygulamaları yaygındır. Bize ve çocuklarımıza içgüdüsü, sağduyu ve güveni yeniden kazandırmakla ilgili olurdu. Öte yandan, Colecho uygulaması gibi diğer kültürlerden Japonya'da çocukluk uykusu normu olan ileri yaşlara uyarlanabilecek unsurlar var. Kendi sembol ve değerleri olan bir kültüre ait olduğumuzu unutmamakla birlikte, ideal olan, çocukların biyolojik ihtiyaçları ile yetişkinlerin kültürel ihtiyaçları arasında bir denge bulmak olacaktır. Bir çocuğu kreşe götürmek zorunda kalırsan ve başka bir seçenek yoksa, örneğin onunla olduğumuzda seni telafi edebiliriz, örneğin bizimle daha fazla zamana olan ihtiyacını anlayabiliriz. Her kültürün kendi sebepleri vardır ve göz ardı edemeyeceğimiz belirli bir çevreye uyum sağlar.
Ancak formülleri arayabiliriz, böylece fizyolojik ve duygusal ihtiyaçlarını değiştirerek çocukların gelişimini ve sağlığını etkilemez..
Sevdim röportaj María José Garridoebeveynlik antropolojisinde uzmanlaşmış bir antropolog, ancak daha sonra ele alacağımız bazı konular vardı.
